怎么理解《道德经》中,知其雄守其雌,知其白守其黑,知其荣守其辱?

时间:2020-10-11 22:32:21 作者:admin 204

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背境信息_事物一分为二原理:“道生一,一生二,二生三,三生万”;“一”者,太极、宇宙、自然、道、本源(或上帝、造物主);“二”者,二仪、阴阳……;“阴阳”者,天地、动静、虚实、上下、刚柔、进退、伏升、公母、雌雄……;“雌”者,生物中能产生卵细胞的_如雌鸡、雌兔、雌蕊;寓意柔弱、宁静……;指女性及母性动物;反之则“雄”。“知雄守雌”者,其“知”即认识、把握事物之个性状态;其“守”即奉行、遵守、应用事物之共性、统一性、平衡性原理。“知雄守雌”在“和”阴阳二端于“一”,在融“天人合一”之“和文化”中_忌执其一端而偏废另一端。

《道德经》“知其雄守其雌”中“雌”释为宁静、柔弱是错的又如“道德经”二十八篇“知其雄,守其雌”释为刚强与柔弱也是错误的。此两处“雌、雄”单独使用(老子本意应是合用即有意省略)。故应释为_认识阴阳、认识阴阳的规律规则守者遵守阴阳的规律规则。

理由:关系论_雌雄是对立统一关系、辩证统一关系、并列关系、并存关系、平衡关系(此处是整体论而非个别论)。借喻手法论_借雌雄表阴阳。笔法论_雌雄在此处合用太俗,并涉嫌不通独用显神来之笔。思想体系论_阴阳为独立理论,雌雄乃阴阳中一类。知雄必知雌,守雌必守雄知雄不知雌,守雌不守雄_实为极端,违背对立统一、阴阳平衡规律。故知雄者知雄雌(知阴阳的规律规则),守雌者守雌雄(遵守阴阳的规律规则)_实为老子本意与要旨。

《道德经》是古人的智慧,今天的人解读《道德经》1000个人,有1000种解释,《道德经》第二十八章知其雄守其雌,知其白守其黑,知其荣守其辱。

我倾向于这样的解读;传说,老子骑着青牛要过函谷关,函谷关管事的不让过说,你必须在这儿,给我著一书才让你过去,老子于是手书五千言,也就是后来的《道德经》,然后骑着青牛走了。后来《道德经》发展成了中国道家的经典著作。“知荣守辱,为天下谷”这段话,就是出自老子所著的《道德经》

原文是这样的:

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

据说,老子出生于周朝末年的春秋时期,生活在公元前571年到公元前471年,距离现在已经有两千五百多年了。老子在周王室担任藏书吏,职位相当于图书馆长,所以读了很多书,知识渊博。

古文确实很难理解,我也是听老师讲解,才明白了其中的道理。《道德经》里边的这几句话的意思是这样的;

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

解释;知道什么是雄壮,要能够安心于雌柔的状态,甘心处于小溪流水那样的地位。甘守溪谷,人就不会背离道德,从而回归到赤子一样的天真无邪。

比如,今年南方洪水凶猛冲毁了堤坝,抗洪人员就要避开洪峰,等到洪水过后再去重修堤坝。在洪峰到来的时候我们要暂时避让避免损失。这样做我们就不会违背 天理道德,回归纯真的境界。

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。

解释;知道什么是清白的,要能够安心于黑暗和被误解,天下人就会效仿。甘心处于这种状态,人就不会在道德问题上出现错误,回归到一种绵延无尽的状态。

比如,我们在被别人误解的时候,不要着急去跟人家辩解,要平静的做好自己的事情,等到事情平静下来,再论是非。

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

解释;明白什么是荣耀,却能够安心处于卑下的地位,甘心处于低谷之中。甘守低谷,人的道德就会更加充足,从而回归到混沌之初的淳朴的状态。

比如;身为职员要知道做经理的荣耀,要知道自己现在的位置,守得住卑微的职位,做好本职的工作,等到天时地利都来了的时候,卑微的地位就能改变。

《道德经》是我们自己传统的文化,仅仅5000言,每一个文字里都充满智慧。特别值得我们学习品味,传承发扬。

图片来自网络

这是道德经第28章(修身):

知其雄,守其雌,为天下谿,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷常德乃足,复归于朴。

老子原文中,并没有在“知其白”后的六句“守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,”为后人妄加,在《庄子.天下篇》中有证。(不止此一篇为证)

守雌贵柔是老子一再强调的道的原则,行道之人必须在深知自己雄、强的前提下主动地甘守雌弱,居于下流,因为弱胜强,柔胜刚,以静为下才能处于不败之地,以柔弱能克坚强的水,是老子非常赞赏的。

文说:深知自己雄强,却甘守雌柔,则为天下的溪涧,作为天下的溪涧,永恒的德不会离身,就恢复到婴儿的纯真状态。

深知自己的洁白,却甘守其辱,(辱=污黑)作为天下的空谷,作为天下的空谷,永恒的德才能充足,恢复到质朴的状态。

行道者的修身要把守护灵魂和坚守大道紧密结合在一起,达到致柔的婴儿状态,关闭感官,纯洁心灵,知其雄,守其雌,知其白,守其辱,永远保持质朴淳厚的品德,才能够真正进入空虚无语、清静无为的境界;在修身养性的过程中,不应当执着于头脑中的善念,而应该努力的做到起始心就不可能有恶念,善念增长,就会达到念念不恶的意境,把无水的空谷充盈。

安守卑微,自守平淡庸常的生活,不去过分追求耀眼的光芒,老子的无为思想到今天也是很多人向往的生活,可是能够做到的大概寥寥。

事物都是以对立统一的形式存在,“人”对事物的认知一定要“全面”,不能片面地只认识事物的“一面”。

语出《道德经》第二十八章 ,原文为:知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱 为天下谷;为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

这部分内容同样是仁者见仁,智者见智。我们可以认为这是老子在告诉我们,从生理、心理和行为三个方面加强修养。

一 知其雄……复归于婴儿

雄是阳性,代表了开发、光明,男子汉志在四方。雌是阴性,代表的是宁静、收敛、保守。雄是动的,雌是静的。修身功夫做的主要是静态,如打坐,但也要懂得阳的一面,动静结合,否则,只会傻呆呆地静态打坐,很难得悟。老子认为,修道成功的人,要像婴儿的境界,喜怒哀乐,归于自然。所以,个人修身修道要把阴阳调配好,才可以达到婴儿般看似无知实是大智的境界。

二 知其白……复归于无极

黑代表着恶,白代表着善。守黑干什么?不要或不会去动丝毫恶的念头。修养高的人,起心动念,至善无恶,不会有错。我们一般人就不行了,善念与恶念时刻不停地在脑子里打架,一波未平,一波又起。守有时还守不住,放任自流,修不出正果。

三 知其荣……复归于朴

人人都想成功,荣归于己,讨厌失败,辱归于人。世上有成功,就有失败,人生就是如此。朴实无华,最为重要。人性本来就很朴实,我们绝大部分人不朴实,是被后天环境污染的结果。只有通过修行,才能够把这些污染去掉,回归到原本的朴实,所谓“得道”。

静中細思,古今亿百年无有穷期,人生于期间,数十寒暑,仅须臾尔,当思珍惜。大地数万里不可及极,人生于其中,昼仅一室夜仅一榻尔,当思警醒。今人书籍古人著述,浩如烟海,人生目光所之能及者,九牛一毛尔,当思多览。事变万端, 美名百途,人生能力之所能及者,太仓之粒尔,当思奋争。然,知天之常而吾所历者短,知地之大 而吾所居者小,则遇忧患横逆之来,当思少忍,已待其定。知其雄,而守其雌!




知其雄守其雌

“知其雄守其雌”简单解释就是在明知自己可以不费吹灰之力击败对方的情况下,饶恕对方。不咄咄逼人地与他争执,而选择饶过甚至顺从对方。这个做法听起来匪夷所思,但看完下边这两个故事大概会让你改变看法。


有一回,日本歌伎大师勘弥扮演一位徒步旅行的百姓,正当他要上场时,一个门生提醒他:“师傅,您的鞋带松了。”他回了声“谢谢你”,然后立刻蹲下,系紧了鞋带。当他走到门生看不到的舞台入口处时,却又蹲下,把鞋带复又弄松。显然,大师勘弥是想以松垮的鞋带表达一个长途旅行者的疲惫,但由于门生没有他那样丰富的表演经验,所以不能体会到这点设计。而当时在他们身旁,恰好有位记者看到了这一幕,戏演完后,他就问勘弥:“您为什么不当场指教那位门生呢?”勘弥答道:“别人的亲切必须坦率接受,要教导门生演戏的技能,机会多得是。在今天的场合,最要紧的是要以感谢之心去接受别人的亲切,并给予回报。”


《悲惨世界》里也体现过“知其雄守其雌”的这种价值观。当冉阿让连夜逃走,离开收容他的神父的家,并偷走了神父的银质器皿。然而,神父并没报官,当巡逻队找到神父家,神父这样对他们说:“那些东西,不是他偷的,是我送给他的。”并又拿了银烛台,再递给冉阿让说:“这个你也拿去吧,我以此交换你灵魂自由”。结果在神父,这个修行之人的精神感召下,冉阿让终于开始反省,最终弃暗投明,变成正直的人。


当自己在某件事情上已是毋庸置疑的权威,却还能顾及到一些卑微者的感情,不傲慢不清高。知道自己力量强大,却不以强于别人,高于别人自居,而是先把自己姿态放低,低调藏锋,谦卑退让的待人处事。这无疑是建立和谐人际关系和自我保护的深刻智慧。


知其白守其黑

说起“知白守黑”,前几天刚好刷到蔡康永的一段话,大概就是我对“知白守黑”的理解,原话是这样讲的:

“我鼓励大家去做一个冷淡的人。因为过于热情、温暖地去跟别人维持良好关系不是一个好的立场。如果被“温暖”两个字绑住就更吃力。一个人一味的热情一定是盲目的,不应该否认你一定会有大部分时候就是冷淡的,只有这样才能对比出你对哪些事物、哪些人怀抱着更真诚的热情。”


以蔡康永过人的情商和说话之道,做一个被大家喜欢的人一定不难,但比起这种“正确”,他反倒希望自己冷淡一些,因为你毋需为遵从大家的“对”而放弃自己的“真”,这就是我所理解的知其白却守其黑。


其实话说回来,“知白守黑”不也正是下围棋所讲究的终极道理吗。都说下围棋的时候,要知白守黑,这是什么道理?那就是要你立足一处,眼观全局。看得见白子的编排布局,才能更好的掌握住规律,守住黑子。写书法也是同理,一般人我们只能看到黑色的字,可是在内行人眼里,黑的地方是字,白的地方也是字,这样就达到一种观赏的高级层次。


这种全局观和蔡康永的“劝你冷淡”其实并不矛盾。下围棋不知白你就不会守黑;看字画,除了要会欣赏字画之美,还要懂得体会留白之韵;学做人如果不了解过分温暖的弊端,你就体会不到淡定冷漠的好处。这些深刻的人生领悟,都是在充分了解到事物的本质后才能得出的精辟道理。


知其荣守其辱

从这六个字里,我体会最多的是一种辩证关系。


《清平乐》中宋仁宗疼爱他的大女儿徽柔公主,把一颗价值连城的夜明珠送给尚在襁褓中的她,说是放在女儿床头,有点光亮让她睡觉不会怕黑。这时候徽柔公主亲生母亲苗娘子的态度却是觉得这样做对公主会不会太过宠溺了?

“我只希望我的公主能平安顺遂地长大,这些极尽奢华的东西用在她这么小的身体上,恐怕会让她无法消受吧。”

为什么苗娘子不想给公主最荣耀的,而要给她最平常的?因为我们通常会认为一个人一生的福分是有定数的,不能索取过多,凡事“全则必缺,极则必反。”而对于一位母亲来说,她最朴素的愿望应该是要一个资质平平的孩子,普普通通地过日子,而不是一个被父皇荣宠多年的公主,后半生却过得惨淡灰暗。


正因为如此,我们不必害怕遭受一些屈辱,因为那是为了更好地保全自己的荣耀显贵。在备受幸运女神垂青时,要牢记紧随这幸运之后,我可能就将面临更为严苛的生活考验。这就是一种典型的辩证思维。


我们经常说瑕不掩瑜,而老子却主张以瑕掩瑜。这道理用在我们普通人身上,瑜代表尊贵,而做人却需要让自己受点委屈甚至屈辱,正如一块白玉上有几个瑕疵,并不会影响玉的尊贵,反倒成全了玉的高洁。


如果放在皇家身上,老子的这则道理则更具深意。一个胸怀天下的君王,需要放下身段以便与百姓打成一片。更需要让自己受点委屈,去迎接谏官们的各种弹劾与建议。皇帝要让自己成为包容天下百姓的“深谷”,才能使天下百姓像水流入深谷一样而归服于你。换句话说一个皇帝如果做得辛苦,那他的百姓就有福了。


以上回答希望你喜欢。

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在我记忆中,有没有看过《道德经》也不知道。只知道太深,太难懂,加上还是古文。今天献丑,各位贵人莫笑。

知其雄守雌,知其白守黑,知其荣守辱。

知其雄守雌,这里的雄指男、雌指女。就如新中国解放后,国家和党中央的政策是保护好妇女儿童。只要保护好妇女儿童,反过来,妇女又会照顾好自己的男人,儿女也会帮助他们的父母。男人有了安定的家,会更加努力工作,为社会出多一份力量。

知其白,守其黑。洁白来之不易,要打好十二分精神看着黑,不让黑来掂污一点点白。按现在社会来淡,制度法律是神圣的,要卫护好制度法律。必然要高度警剔黑暗势力。这样人民的生命财产才会得到保障,社会才会繁荣昌盛。

知其荣,守其辱。

表示一个人荣华富贵了,要牢记着他在苦难的时候,怎样一步步走过来。就如我们国家和党,永远记住为胜利而抛头颅、洒热血的革命烈士。

古大圣人的智慧好,短短一句话,我解释一大片,还不知对不对,希望大伙多多指教?

老子在这一章讲的是一个重要的思维方法,就是“抱一为天下式”。

任何事情我们不能够只站在一个方面,一个角度去看,不能这样偏激。阴和阳两种力量我们要相辅相成,这样我们对事情的了解才能达到一个新的高点。

“知其雄,守其雌”,雄是指强大,比如说我自己认为我武功高强,我力量强大,千万不要以此为自傲,知道自己力量强大,反而能“守雌守柔”,这才是一种有更高智慧的表现。

“知其白,守其黑”,许多人都下过围棋,下围棋分配给我们黑子的时候,我们只看黑子,不看白子,试想你如何能把这黑的守住?总得两方面都了解才能了解棋局的形式。

“白”是什么?白就是内心的光明和信念。内心有光明信念和远大的抱负,才能守得住这个黑,不管是别人黑你,还是你自黑。别人黑你的时候,淡然一笑。自黑的时候是因为有远大的目标,远大的抱负,内心有光明的信念。

“知其荣,守其辱”,老子在《道德经》里面非常强调善于处下的智慧,老是拿处在下方溪水、山谷来打比方。虚怀若谷,这都是善于处下的智慧。天上的雨水下来都是先去到低洼之处,处于越高位置的,留住雨水的时间就越少。

没有处下的智慧,想守住那个“辱”,你也守不住,越是强守那就真的变成了一种羞辱和屈辱。

“知其雌,守其雄,知其白,守其黑,知其荣,守其辱”,这十八个字可以说涵盖了老子给世人的修身律己的伟大智慧,可以随时当成一面镜子照亮自己。

理解,是目的。怎么理解,是方法,是手段。簡單地说,一个完整的世界,是由各种对立的事物组合而成。倒如,六十四卦是由三十二组对卦组成的。对立的事物结合起來就成一个完整之体。雄,白,荣,它们只是事物的一个方面,而相对的雌,黑,辱同它们各自对应的结合后,就达到了完整了,使我们就能更正確地认识它们。说到底,道德经第二十八章就是教我们怎样去认识向题达到完美。.


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